يُسمح للركاب بالجمع بين صلاتي ، وأحد قرارات الصلاة هو العدد الكبير من القانون القانوني ، والكامل للاختلافات ، والآراء ، وكل رأي يدعمها ، والفرق بين الدين الحقيقي ليس نعمة ، لذلك لا يُسمح له بالتحدث عن القرارات القانونية دون معرفة وبحث هو أحد الصلوات.
يمكن للركاب الجمع بين صلاتي
يُسمح للراكب بالجمع بين صلوات الظهر أو بعد الظهر أو المغرب وإيشا ، وهذه صلاة مسافر تسمى ، وكيف عن طريق تأخير أو تقديم الصلاة ، مثل صلاة بعد الظهر ثم الصلاة معًا ، لكن أحد الأذنين والآخرين يصليون ، لكنهم يحدقون قبل العشاء ، وهو واحد قبل العشاء قبل العشاء.
الأداء هو عرض تقديمي مع الظهر أو العشاء مع المغرب ، وهناك نزاع بين المحامين ، والرؤية الصحيحة هي إذن التأخير أو العرض التقديمي على خلاف ذلك ، ولا يُسمح بالجمع بين الظهر وبعد الظهر فقط وبين المغرب والعشاء ، لذلك لا يُسمح بالجمع إلا في أربعة أضعاف الصلاة.
انظر أيضا:
دليل على إذن صلاة الراكب
في القرآن الكريم والأدلة الكريمة العديدة التي يُسمح لها بالجمع بين الظهر وفي فترة ما بعد الظهر ، أو المغرب والعشاء إلى الراكب ، من بين هذه الأدلة:
- قال سبحانه وتعالى: “صلاة صلاة الشمس في الشمس غامضة وعتبة القرآن ، لأن القرآن كان شهيدًا”.
- أخبرتنا سلطة سعيد بن جبير بن عباس: سفير الله ، يكون الصلوات والسلام من الله ، وحد الصلاة التي سافر فيها في معركة المحرمات ، لذلك توحيد عند الظهر ، ماذا حمل ذلك؟ قال ، أراد أن يكون مرتبكًا من قبل أمه.
- قال إن سلطة عبد الله بن: قال ابن عباس في يوم من الأيام في فترة ما بعد الظهر ، حتى ظهر غروب الشمس والنجوم ، وجعلوا الناس يقولون ، الصلاة هي صلاة ، لذا جاء رجل باني تريم إلى أنه لن يكون بائسًا ولا ينحني الصلاة. جئت إلى أبو هريرة وسألته ، وكان يؤمن بمقاله.
- وقال إن سلطة ابن عباس ، هي الله ، قال: “سفير الله ، يكون صلاة وسلام الله عليه ، صليت من أجل الظهر وبعد الظهر والمغرب كله دون خوف وبدون رحلة. “
- أخبرنا أبو بكر بن أبي شايبة عن سلطة ابن عباس الذي قال ، صليت مع النبي ، وبارك الله له وجميعهم ، وأعتقد أنه تأخر ظهره ، وسارع إلى فترة ما بعد الظهر ، وتأخر المغرب وهرعت لتناول العشاء. قال: أعتقد. “
- أخبرنا أبو الرابي “الرابي” عن سلطة ابن عباس: أن سفير الله ، باركه الله ويعترف به ، وهو يصلي لمدة سبعة وثمانين في منتصف النهار ، بعد الظهر ، ماغريبيا وإسماع.
- أخبرتنا يحيى بن يحيى:
- al nasa’i ، amr ابن ، أبو al sma ، من خلال السلطة ، أن ابن عباس صلى من أجل البصرة في منتصف النهار وبعد الظهر ، لا يوجد شيء بينهما.
- أخبرنا ابن أبي عمر عن شقيق عبد الله عقيلة ، الذي قال ، قال الرجل لابن عباس: الصلاة صامتة. ثم قال: الصلاة صامتة. ثم قال: الصلاة صامتة. قال ابن عباس: لا أم ، هل تعلمت أن تصلي؟ اعتدنا على الجمع بين صلاة في عصر سفير الله ، باركه الله ويعطيه السلام.
- أخبرنا أحمد بن يونس عن سلطة ابن عباس ، قال: “سفير الله ، باركه الله ويعطيه السلام ، الصلاة ، بعد الظهر وبعد الظهر في المدينة دون خوف أو السفر.
انظر أيضا:
دليل القرآن النبيل على الصلاة يتحدث عن الصلاة
العديد من الصلاة تحث الآيات المجزية والتحدث عن مزاياها بين هذه الآيات السخية:
- قال الله تعالى: “أخبر عبيدي الذين يؤمنون بالصلاة ويقضون ما كنا سعداء بالسر والمرسوم السابق ، ليأتي إلى اليوم.
- قال الله سبحانه وتعالى ، “وأقام الصلوات ودفع الزكاة ۚ وما الذي تقدمه للروح أفضل ما تجده مع الله” الله يفعل ما تفعله. “
- قال الله تعالى: “لا يوجد بر على وجهك إلى الشرق وماجريب ، لكن البر هو الشخص الذي يؤمن بالله والأخير ، والمن الذي كان جيدًا للمال إلى حبه مع محنة القرابة ، والسيدتين ، وابن الطريق ، والسؤال ، والمسألة ، في نيككيوس ، اليمينوس. البر ، والبر ، والبر ، والبر ، والبر ، والبر ، والبر من الطقوس مع اتحادهم عندما وعدوا بهم وبين النساء ، والأضرار واثنين من اللوردات.
- قال سبحانه وتعالى ، “لكن مساجد الله الذين يؤمنون بالله ، واليوم الأخير ، وأعلى الصلاة ، وفي الزكاة والخوف من الله. يتحكم. “
- قال الله تعالى: “إذا كنت تقضي الصلاة ، تذكر الله ، والقيامة والكذب ، وفي جنوبك ۚ ، لذلك عندما تقنعك ، فإن الصلوات هي البر”. المؤمنون كتاب دائم. “
- قال الحدير ، “يا أنت الذي يؤمن بالصلاة والغسل والوجه واليدين للرفقة والروح ، أنت صفحة ، وتم تنظيفها ۚ ، وإذا كنت سعيدًا أو في الطريق أو جاء أحدكم من الآبار أو إذا لم تر النساء ، فإن النساء لا تمسح الوجه واليدين منه. “
- قال الحدير ، “لكن أولئك الذين يعانون من ذلك بشكل جيد ويؤمنون بهم يعتقدون أن ما تم الكشف عنه لك وما تم الكشف عنه قبل أن يكون الشخص الذي هو جيد لله وسنمنحهم جائزة عظيمة.
في النهاية ، عرفنا أن الراكب يُسمح له بالجمع بين صلوات منتصف النهار ، بعد الظهر ، ماجريب وعشاء ، ويسمى صلاة الراكب ، وكيف يكون ذلك عن طريق تأخير الصلاة أو تقديم دليل على الضلع والعشاء دون خوف وبدون رحلة.